贞下起元（贞下起元近子之会）

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”因以“贞下起元”表示天道人事的循环往复，周流不息。明李贽《四书评·论语·子罕》：“好一篇囫囵文字，贞下起元，如环无端，后世文人，胸中原无元气，如何到此。

又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。

又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。

又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”，到此，天始有根；再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。

1、用以表示天道人事的循环往复，周流不息。成语出处：《易·乾》：“ 元亨利贞。”尚秉和注：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。

2、”因以“贞下起元”表示天道人事的循环往复，周流不息。明李贽《四书评·论语·子罕》：“好一篇囫囵文字，贞下起元，如环无端，后世文人，胸中原无元气，如何到此。

3、贞元六书者，即“贞元之际所著书”，是新理学、新事论、新世训、新原人、新原道和新知言六种书的合称。贞元之际者，即贞下起元之际。《易·乾》：“元亨利贞。

贞下起元（贞下起元近子之会）

用以表示天道人事的循环往复，周流不息。成语出处：《易·乾》：“ 元亨利贞。”尚秉和注：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北，震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。

又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。

这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。“首出庶物，万国咸宁。”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。

1、挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。

2、这是传说中的一种纪元方法。十二万九千六百岁为一元，一元按子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分为十二会。“子会”是第一个，“亥会”就是第十二会。过了亥会，重头从子会开始。

3、譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。

4、譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。

楼主要小心谨慎。这句话意思是是：梅花刚发芽代表万物更新，开花了代表事事亨通，结子了代表处处有利，成熟了代表一生圆满。而这四个字，元，亨，利，贞就是《易经》卦辞记事之总符号。

这段话出自《西游记》原版名著第一回，作为后续故事的介绍。原文翻译如下：有诗写道：混沌未分世界乱，茫茫渺渺不能见。自从盘古破鸿蒙，天地从此清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

第一回灵根育孕源流出心性修持大道生东胜神洲傲来国海中有花果山，内孕一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为水帘洞的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，觉得久寿而悲啼。

第一回　灵根育孕源流出　心性修持大道生节选诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

西游记原版名著第一回：诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。